El cuerpo en[[LINK:TAG|||tag|||6819fd61aec2397eb67af55e||| Bad Bunny]] nunca es solamente un cuerpo<\/b>, y si de algo habla el cantante puertorrique\u00f1o en sus canciones, es del cuerpo femenino: de lo que tiene de atractivo y bello, de deseable, de lo que ya forma parte de la distancia o el recuerdo, de lo que da para el amor y el placer. En sus canciones, las nalgas, el sudor, las cadenas, las u\u00f1as largas, el perfume, el alcohol o el movimiento del perreo forman parte de un archivo cultural que es propio por renovado de forma rotundamente original, pero a la vez hispanoamericano donde deseo, clase social, barrio, fiesta y migraci\u00f3n se mezclan constantemente. Por eso, cuando Bad Bunny menciona \u00ablas colombianas\u00bb, \u00ablas boricuas\u00bb, \u00ablas venezolanas\u00bb o \u00ablas dominicanas\u00bb, no est\u00e1 haciendo \u00fanicamente una enumeraci\u00f3n sexual que pueda enfurecer a las feministas m\u00e1s combativas: est\u00e1 trabajando con imaginarios colectivos profundamente instalados en la m\u00fasica urbana de la Am\u00e9rica hispana.<\/p>\n
Acudir a uno de sus conciertos en Espa\u00f1a, el \u00faltimo ayer en el Estadi Ol\u00edmpic Llu\u00eds Companys, en Barcelona, con motivo de su gira \u00abDeB\u00ed TiRAR M\u00e1S FOToS\u00bb, es asistir a una clase muy seria de conservatorio en la que es imposible concentrarse y aprender, porque solo se disfruta, solo se siente en\u2026 el cuerpo. El Conejito Malo de la contemporaneidad musical -su apodo proviene de una fotograf\u00eda de su infancia en la que aparece disfrazado de conejo con gesto enfadado-lo fusiona todo, y al hacerlo, se fusiona con un p\u00fablico entregado, que regala su alma al int\u00e9rprete con una naturalidad, ligereza y bonhom\u00eda dif\u00edciles de igualar<\/b> en la cultura popular de este siglo acelerado y marcado por la m\u00fasica en ingl\u00e9s. El bueno de Benito Antonio Mart\u00ednez Ocasio -nacido en 1994 en Vega Baja, Puerto Rico- act\u00faa con tanta gracia y relajaci\u00f3n, que antes de salir al escenario ya se ha metido en todos los bolsillos de su vestidor. <\/p>\n
As\u00ed, cuando a\u00fan luc\u00eda un sol crepuscular, son\u00f3 lo que ten\u00eda que sonar: salsa, plena y ritmos tradicionales boricuas; la instrumentaci\u00f3n caribe\u00f1a m\u00e1s aut\u00f3ctona mezcladas con bases electr\u00f3nicas y el inevitable reguet\u00f3n, omnipresente y omnipotente. Un concierto para cantar y perrear en la monta\u00f1a de Montjuic para celebrar estar vivos<\/b>, por esa dimensi\u00f3n contagiosa de una m\u00fasica que se instala en tus huesos y unas letras que te hacen desde susurrar hasta desga\u00f1itarte. El reguet\u00f3n y el trap, mal llamado latino (por la influencia norteamericana del \u00ablatin\u00bb, como si a\u00fan estuvi\u00e9ramos en el Imperio romano), el \u00abdembow\u00bb dominicano, la salsa, la bachata, el merengue, el \u00abhouse\u00bb, el \u00abR&B\u00bb\u2026 Sus canciones pasan del golpe seco a melod\u00edas melanc\u00f3licas cercanas al bolero, a otras festivas de carnaval afrocaribe\u00f1o. Todo eso aparece exagerado, deformado y amplificado en las letras, y tal vez por eso es tan divertido, tan original, tan libre.<\/p>\n
De Puerto Rico a Nueva York<\/b><\/p>\n
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Ya desde el inicio, con \u00abLa mudanza\u00bb, dej\u00f3 claras sus intenciones de hacer feliz al respetable<\/b>, al conjugar ritmos caribe\u00f1os tradicio-nales con bases urbanas contempor\u00e1neas, como si estuviera escribiendo con la respiraci\u00f3n un manifiesto identitario. Porque hay cantantes, artistas en general, que arrastran su origen, como si en verdad estuvieran obligados a ello. Nadie es cubano impunemente, por ejemplo, m\u00e1s si cabe en el caso de los exiliados, y su tierra de origen y su r\u00e9gimen dictatorial forman parte de su ADN all\u00e1 donde vayan. Y algo parecido ocurre con Puerto Rico y sus m\u00fasicos, que reivindican su suelo natal, como si no fueran solo ellos mismos sino el lugar de procedencia. Lo cual encarna dos cosas: si uno \u00abes\u00bb nada menos que la realidad de un pa\u00eds, ese efecto propagand\u00edstico, en apariencia bienintencionado, repercute en su comercialidad, en su negocio. <\/p>\n
Una vez, James Rhodes, el pianista brit\u00e1nico afincado en Espa\u00f1a, dijo que no entend\u00eda la popularidad del reguet\u00f3n y de Bad Bunny, y compar\u00f3 la permanencia hist\u00f3rica de Beethoven con la m\u00fasica urbana actual, adem\u00e1s de a\u00f1adir: \u00ab\u00bfVamos a escuchar a Bad Bunny en dos siglos? Pues no, ni de co\u00f1a\u00bb. Sin embargo, \u00bfno ser\u00e1 al rev\u00e9s en realidad? \u00bfNo ser\u00e1 que Bad Bunny, una estrella del firmamento musical, pasar\u00e1 a los libros de historia en su \u00e1mbito<\/b>, y Rhodes -que suele actuar con una camiseta blanca de manga corta que pone \u00abBach\u00bb- solo ser\u00e1 un int\u00e9rprete m\u00e1s de m\u00fasica cl\u00e1sica, como tant\u00edsimos otros, que nunca cre\u00f3 nada y solo copi\u00f3 partituras ajenas? El genio de Bad Bunny consiste en comprender el momento cultural y musical, otorgarle una cadencia determinada y rodearse de un marketing prodigioso y de los t\u00f3picos m\u00e1s socorridos del pop norteamericano -chicas en bikini en yates surcando un mar donde ni se conocen las palabras \u00abproblema\u00bb o \u00ababurrimiento\u00bb-, como se aprecia en sus videoclips hechos por destacados realizadores.<\/p>\n
Y todo con su arma m\u00e1s poderosa: el humor, tal vez sin querer, siendo \u00e9l mismo. Miren, si no, su intervenci\u00f3n en \u00abpetit comit\u00e9\u00bb que dio en Tiny Desk Concert, en unas oficinas de Manhattan, cuando se puso a hablar de algo totalmente \u00abrandom\u00bb y personal y al cabo del rato se dio cuenta de que estaba hablando en espa\u00f1ol. Bueno, en su espa\u00f1ol. En el espa\u00f1ol con el que ha dise\u00f1ado \u00abPerfumito nuevo\u00bb, \u00abNeverita\u00bb, \u00abSi veo a tu mam\u00e1\u00bb, \u00abVoy a llevarte pa PR\u00bb, \u00abMe porto bonito\u00bb, \u00abNo me conoce\u00bb, o \u00abYo perreo sola\u00bb, un manifiesto sobre autonom\u00eda femenina y libertad sexual. Los t\u00edtulos son irresistibles. Este triunfador global es capaz de poetizar el trasero de las mujeres doradas por el sol <\/b>o escribir otra pieza que son\u00f3 hacia el final de la actuaci\u00f3n, \u00abOjitos lindos\u00bb, como si estuviera describiendo c\u00f3mo le mira el p\u00fablico y \u00e9l mira a quienes bailan con \u00e9l.<\/p>\nEl lenguaje badbunnyero<\/h2>\n
No es lo mismo en absoluto escuchar a Bad Bunny desde la lejan\u00eda que haberlo hecho tras conocer Puerto Rico y sus h\u00e1bitos ling\u00fc\u00edsticos, pues sus canciones est\u00e1n tan llenas de referencias locales que sin duda a muchos oyentes se le escapar\u00e1n. Cuando canta sobre \u00abCondado\u00bb, por ejemplo, lo hace de la mejor \u00e1rea de San Juan, llena de condominios frente al Atl\u00e1ntico, y algo parecido sucede con \u00abmah\u00f3n\u00bb, palabra que fuera de la isla puede sonar extra\u00f1a, pero que en el espa\u00f1ol boricua cotidiano significa simplemente jeans o pantalones vaqueros. <\/p>\n
Ese universo se expande constantemente en su vocabulario: \u00abjanguear\u00bb es salir de fiesta; \u00abbellaquear\u00bb alude al deseo sexual intenso; \u00abtener piquete\u00bb no es solo vestir bien, sino poseer una actitud desafiante y magn\u00e9tica; \u00abmeterle\u00bb puede aludir tanto a esforzarse como a insinuaciones sexuales; \u00abromper\u00bb equivale a triunfar de manera aplastante; \u00abbicho\u00bb, dependiendo del contexto, puede significar insecto, problema o directamente pene, y de ah\u00ed nacen palabras como \u00abbichote\u00bb, originalmente vinculada al narcotr\u00e1fico y al poder callejero. Tambi\u00e9n aparecen t\u00e9rminos aparentemente inocentes cargados de insinuaci\u00f3n como, claro est\u00e1, \u00abperrear\u00bb, que implica un tipo de baile corporal, rozado y sexualizado que se convirti\u00f3 en uno de los lenguajes centrales de la m\u00fasica reguetonera. Incluso lugares aparentemente secundarios terminan cargados de sentido emocional. Santurce, Vega Baja, Calle Lo\u00edza o las marquesinas familiares aparecen en sus letras como escenarios sentimentales de una memoria colectiva boricua.<\/p>\n\n
Adem\u00e1s, Bad Bunny utiliza mucho el spanglish puertorrique\u00f1o con vocablos como \u00abshorty\u00bb, \u00abbaby\u00bb, \u00abbroki\u00bb, \u00abparty\u00bb, \u00abflow\u00bb, \u00abfeeling\u00bb, \u00aboutfit\u00bb o \u00abmood\u00bb. Por eso muchas letras de Bad Bunny producen una sensaci\u00f3n curiosa fuera del Caribe<\/b>: millones de personas las cantan fon\u00e9ticamente sin captar todas las claves que esconden. Y, sin embargo, precisamente esa resistencia a volverse completamente transparente es lo que mantiene viva su identidad puertorrique\u00f1a dentro del pop global; es como si sus canciones no se tradujeran del todo. Y esa quiz\u00e1s es una de las razones por las que Bad Bunny ha logrado convertirse en estrella planetaria sin abandonar del todo el idioma \u00edntimo de su isla. Ha conservado el habla local, las deformaciones fon\u00e9ticas, la jerga callejera y los c\u00f3digos culturales de Puerto Rico incluso sabiendo que millones de personas cantar\u00edan esas palabras sin comprenderlas del todo. Sin duda, aparte de su voz tan particular, ah\u00ed reside buena parte desu magnetismo: sus canciones viajan por el mundo, pero nunca dejan de sonar como si todav\u00eda salieran de las coloridas calles del Viejo San Juan.<\/p>\n
\u00a0El cantante de Puerto Rico llega a Espa\u00f1a convertido en un fen\u00f3meno sociol\u00f3gico y global para que todos los cuerpos disfruten\u00a0\u00a0M\u00fasica, Cultura, Home La Raz\u00f3n\u00a0Noticias sobre M\u00fasica en La Raz\u00f3n<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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