Hubo un tiempo en que la historia de los mayas se escrib\u00eda, sobre todo, desde la fascinaci\u00f3n por las ruinas. Las ciudades cubiertas por la selva, los templos vac\u00edos, las pir\u00e1mides entre ra\u00edces y humedad alimentaron durante d\u00e9cadas una imagen rom\u00e1ntica y simplificadora: la de una civilizaci\u00f3n brillante que habr\u00eda desaparecido de manera repentina y misteriosa. El nuevo libro de David Stuart, \u00abLos cuatro cielos. Una nueva historia de la civilizaci\u00f3n maya\u00bb<\/b> (traducci\u00f3n de Luis Noriega), se sit\u00faa precisamente contra esa idea. No para sustituirla por otra narraci\u00f3n espectacular, sino para desmontarla con una enorme acumulaci\u00f3n de datos, inscripciones, excavaciones y lecturas hist\u00f3ricas. El resultado es una obra monumental que propone una reorganizaci\u00f3n del relato maya desde dentro de la propia tradici\u00f3n escrita mesoamericana.<\/p>\n
Stuart pertenece a una generaci\u00f3n decisiva en los estudios mayas. Hijo de investigadores, empez\u00f3 a trabajar desde muy joven en el desciframiento de jerogl\u00edficos y se convirti\u00f3 con dieciocho a\u00f1os en el receptor m\u00e1s joven de la beca MacArthur. Dice en el pr\u00f3logo lo que sigue: \u00abLos cuatro cielos es, de forma bastante literal, el libro para el que lleva toda la vida prepar\u00e1ndose<\/b>\u00bb, lo cual realmente se percibe en cada cap\u00edtulo. No se trata solo de erudici\u00f3n acumulada, sino de una familiaridad excepcional con las fuentes originales y con los debates arqueol\u00f3gicos de las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n
El gran cambio que sostiene el libro tiene que ver con la escritura porque, durante buena parte del siglo XX, el mundo maya fue interpretado principalmente a trav\u00e9s de restos materiales: arquitectura, cer\u00e1mica, urbanismo o enterramientos. Sin embargo, el desciframiento progresivo de los jerogl\u00edficos alter\u00f3 por completo el panorama, de ah\u00ed que Stuart recuerde que entre las d\u00e9cadas de 1980 y 1990 se pas\u00f3 \u00abde leer entre un 20 y un 30% de los textos originales\u00bb a comprender cerca del 80%. Hoy, afirma, \u00abla escritura maya ha sido descifrada\u00bb, una afirmaci\u00f3n esta que cambia el estatuto mismo de la historia maya<\/b>. Es decir, ya no hablamos \u00fanicamente de una civilizaci\u00f3n reconstruida desde fuera por arque\u00f3logos modernos, sino de una sociedad capaz de narrarse a s\u00ed misma.<\/p>\n
Romper simplificaciones<\/b><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Asimismo, Stuart insiste en que la historia maya forma parte de las grandes historias escritas de la humanidad y lamenta que el pasado americano haya permanecido durante demasiado tiempo en una posici\u00f3n secundaria dentro del imaginario hist\u00f3rico occidental. \u00abLa consciencia colectiva de la humanidad sobre su pasado remoto ha ignorado durante demasiado tiempo a las Am\u00e9ricas\u00bb<\/b>, escribe. En ese sentido, \u00abLos cuatro cielos\u00bb corrige tambi\u00e9n una cierta visi\u00f3n congelada de la cultura maya, puesto que la imagen cl\u00e1sica del \u00abcolapso\u00bb del siglo IX queda sustituida por un modelo mucho m\u00e1s complejo. Stuart rechaza la vieja idea de un \u00fanico auge y ca\u00edda de la civilizaci\u00f3n maya y propone en su lugar una sucesi\u00f3n de fundaciones, desplazamientos, crisis, reorganizaciones y abandonos. El concepto central del libro podr\u00eda resumirse en la expresi\u00f3n que utiliza el propio autor: \u00abimpermanencia persistente\u00bb.<\/p>\n
Esta formulaci\u00f3n resulta \u00fatil porque evita dos simplificaciones habituales. La primera es la noci\u00f3n rom\u00e1ntica de desaparici\u00f3n. Stuart recuerda varias veces que los mayas no desaparecieron y que hoy existen cerca de cinco millones de hablantes de lenguas mayas<\/b>. La segunda simplificaci\u00f3n es la idea de decadencia lineal. Frente a la imagen tradicional de un largo descenso tras el esplendor cl\u00e1sico, el autor muestra una cultura muy flexible, capaz de reformular sus estructuras pol\u00edticas y religiosas durante siglos. As\u00ed, el libro conecta los grandes procesos hist\u00f3ricos con decisiones concretas de comunidades y \u00e9lites.<\/p>\n
Stuart describe ciudades que nacen y se abandonan despu\u00e9s de unas pocas generaciones; alianzas din\u00e1sticas alteradas por guerras y matrimonios; rivalidades regionales capaces de transformar territorios enteros. Las dinast\u00edas Kanul y Mutul, por ejemplo, aparecen como actores fundamentales de una geopol\u00edtica sofisticada y cambiante que poco tiene que ver con la imagen simplificada de ciudades ceremoniales aisladas. Hay adem\u00e1s un esfuerzo continuo por devolver densidad humana a los personajes hist\u00f3ricos.<\/b> Reyes, artesanos, escribas, guerreros y gobernantes femeninas emergen de las inscripciones con nombres propios y trayectorias identificables. Stuart subraya que sabemos hoy m\u00e1s sobre ciertos aspectos de la pol\u00edtica maya del siglo VIII que sobre algunas regiones de la Europa altomedieval contempor\u00e1nea.<\/p>\n
Tambi\u00e9n el autor aborda la relaci\u00f3n entre cosmolog\u00eda e historia. Para los mayas, explica, la historia no era una sucesi\u00f3n lineal de acontecimientos, sino una extensi\u00f3n del orden c\u00f3smico. El tiempo ten\u00eda una estructura c\u00edclica y los gobernantes aparec\u00edan como guardianes de ese equilibrio. El propio t\u00edtulo del libro procede de esa concepci\u00f3n cuatripartita del universo: los cuatro puntos cardinales, los cuatro caminos solares, las cuatro direcciones del cosmos. Esa visi\u00f3n cosmol\u00f3gica se traduc\u00eda tambi\u00e9n en la organizaci\u00f3n urbana y pol\u00edtica. Stuart describe ciudades concebidas como r\u00e9plicas simb\u00f3licas del universo, con caminos orientados hacia las cuatro direcciones cardinales y un centro ocupado por el poder din\u00e1stico<\/b>. A este respecto, el caso de Cop\u00e1n resulta especialmente revelador. El recinto ceremonial principal estuvo activo aproximadamente durante un bak\u2019tun completo, unos cuatrocientos a\u00f1os, gobernado por diecis\u00e9is reyes representados en el c\u00e9lebre Altar Q. Para Stuart, la secuencia sugiere una idea deliberada de ciclo cerrado y sucesi\u00f3n finita.<\/p>\n
El libro incorpora continuamente factores materiales y ambientales, pues Stuart analiza sequ\u00edas, tensiones demogr\u00e1ficas, transformaciones econ\u00f3micas y conflictos pol\u00edticos, si bien evita las explicaciones monocausales. El \u00abcolapso\u00bb del periodo cl\u00e1sico aparece como una convergencia de procesos distintos que variaron seg\u00fan las regiones. Entre los episodios m\u00e1s impresionantes figura la erupci\u00f3n del volc\u00e1n Ilopango<\/b>, hacia el a\u00f1o 431, una cat\u00e1strofe de escala continental cuyos efectos alcanzaron amplias zonas del \u00e1rea maya.<\/p>\n
Por otro lado, resulta notable la atenci\u00f3n que el autor presta a la historia de la memoria y del olvido. Stuart describe la destrucci\u00f3n colonial como una violencia f\u00edsica y como una fractura del conocimiento hist\u00f3rico ind\u00edgena. \u00abRara vez en la historia de la humanidad la memoria colectiva de una civilizaci\u00f3n se ha borrado de manera tan completa\u00bb, apunta al referirse a la p\u00e9rdida de la tradici\u00f3n escrita tras la conquista. En ese contexto adquiere una dimensi\u00f3n especialmente ir\u00f3nica la figura de Diego de Landa. El obispo responsable de la quema de c\u00f3dices mayas dej\u00f3 tambi\u00e9n registros que terminar\u00edan siendo fundamentales para el posterior desciframiento de la escritura, lo cual es una singular paradoja.<\/p>\n
Ayudas para el relato<\/b><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
Por cierto, el libro incorpora ilustraciones y referencias espaciales que ayudan a seguir un relato particularmente amplio, tanto cronol\u00f3gica como geogr\u00e1ficamente. De esta manera, el investigador muestra la civilizaci\u00f3n maya como una red de sociedades en movimiento: las ciudades del Pet\u00e9n, las regiones de Yucat\u00e1n, las tierras altas guatemaltecas o los v\u00ednculos con Teotihuac\u00e1n aparecen integrados en un paisaje pol\u00edtico extremadamente m\u00f3vil. Y es que Stuart insiste en que la movilidad, el abandono y la refundaci\u00f3n formaban parte estructural del mundo maya.<\/p>\n
En suma, el autor sugiere sustituir el viejo esquema de ascenso y ca\u00edda por otro basado en ciclos m\u00faltiples de renovaci\u00f3n. \u00abLa historia maya nos presenta un relato de comunidades que se establecen, experimentan un per\u00edodo de vitalidad e importancia y finalmente, cuando por la raz\u00f3n que sea sus dirigentes y poblaci\u00f3n deciden trasladarse a otro sitio, se acaban\u00bb, escribe. No hay aqu\u00ed nostalgia por un mundo perdido, sino atenci\u00f3n a una cultura cuya continuidad sobrevivi\u00f3 a transformaciones extremas. Logra as\u00ed devolver historicidad concreta a un mundo frecuentemente reducido a s\u00edmbolo<\/b>, de tal manera que sus mayas no son una civilizaci\u00f3n misteriosa suspendida fuera del tiempo, sino sociedades atravesadas por ambici\u00f3n pol\u00edtica, guerras, estrategias de supervivencia, cosmolog\u00edas complejas y profundas capacidades de adaptaci\u00f3n.<\/p>\n
El libro termina planteando una cuesti\u00f3n de fondo sobre la propia escritura de la historia. Stuart observa que nombres como Yuknomch\u2019en o Jasaw Chan K\u2019awiil siguen siendo mucho menos conocidos que Julio C\u00e9sar o Carlomagno, incluso en regiones donde las ruinas mayas forman parte del paisaje cotidiano. Eso ser\u00e1 pr\u00e1cticamente imposible de corregirse, pero el libro de \u00abLos cuatro cielos\u00bb constituye cuando menos una tentativa de devolver centralidad hist\u00f3rica a una tradici\u00f3n intelectual americana cuya voz qued\u00f3 interrumpida<\/b> durante siglos.<\/p>\n
\u00a0David Stuart reconstruye tres mil a\u00f1os de historia desde las voces recuperadas de la propia civilizaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/p>\n
Hubo un tiempo en que la historia de los mayas se escrib\u00eda, sobre todo, desde la fascinaci\u00f3n por las ruinas. Las ciudades cubiertas por la selva, los templos vac\u00edos, las pir\u00e1mides entre ra\u00edces y humedad alimentaron durante d\u00e9cadas una imagen rom\u00e1ntica y simplificadora: la de una civilizaci\u00f3n brillante que habr\u00eda desaparecido de manera repentina y misteriosa. El nuevo libro de David Stuart, \u00abLos cuatro cielos. Una nueva historia de la civilizaci\u00f3n maya\u00bb<\/b> (traducci\u00f3n de Luis Noriega), se sit\u00faa precisamente contra esa idea. No para sustituirla por otra narraci\u00f3n espectacular, sino para desmontarla con una enorme acumulaci\u00f3n de datos, inscripciones, excavaciones y lecturas hist\u00f3ricas. El resultado es una obra monumental que propone una reorganizaci\u00f3n del relato maya desde dentro de la propia tradici\u00f3n escrita mesoamericana.<\/p>\n
Stuart pertenece a una generaci\u00f3n decisiva en los estudios mayas. Hijo de investigadores, empez\u00f3 a trabajar desde muy joven en el desciframiento de jerogl\u00edficos y se convirti\u00f3 con dieciocho a\u00f1os en el receptor m\u00e1s joven de la beca MacArthur. Dice en el pr\u00f3logo lo que sigue: \u00abLos cuatro cielos es, de forma bastante literal, el libro para el que lleva toda la vida prepar\u00e1ndose<\/b>\u00bb, lo cual realmente se percibe en cada cap\u00edtulo. No se trata solo de erudici\u00f3n acumulada, sino de una familiaridad excepcional con las fuentes originales y con los debates arqueol\u00f3gicos de las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n
El gran cambio que sostiene el libro tiene que ver con la escritura porque, durante buena parte del siglo XX, el mundo maya fue interpretado principalmente a trav\u00e9s de restos materiales: arquitectura, cer\u00e1mica, urbanismo o enterramientos. Sin embargo, el desciframiento progresivo de los jerogl\u00edficos alter\u00f3 por completo el panorama, de ah\u00ed que Stuart recuerde que entre las d\u00e9cadas de 1980 y 1990 se pas\u00f3 \u00abde leer entre un 20 y un 30% de los textos originales\u00bb a comprender cerca del 80%. Hoy, afirma, \u00abla escritura maya ha sido descifrada\u00bb, una afirmaci\u00f3n esta que cambia el estatuto mismo de la historia maya<\/b>. Es decir, ya no hablamos \u00fanicamente de una civilizaci\u00f3n reconstruida desde fuera por arque\u00f3logos modernos, sino de una sociedad capaz de narrarse a s\u00ed misma.<\/p>\n
Romper simplificaciones<\/b><\/p>\n
Asimismo, Stuart insiste en que la historia maya forma parte de las grandes historias escritas de la humanidad y lamenta que el pasado americano haya permanecido durante demasiado tiempo en una posici\u00f3n secundaria dentro del imaginario hist\u00f3rico occidental. \u00abLa consciencia colectiva de la humanidad sobre su pasado remoto ha ignorado durante demasiado tiempo a las Am\u00e9ricas\u00bb<\/b>, escribe. En ese sentido, \u00abLos cuatro cielos\u00bb corrige tambi\u00e9n una cierta visi\u00f3n congelada de la cultura maya, puesto que la imagen cl\u00e1sica del \u00abcolapso\u00bb del siglo IX queda sustituida por un modelo mucho m\u00e1s complejo. Stuart rechaza la vieja idea de un \u00fanico auge y ca\u00edda de la civilizaci\u00f3n maya y propone en su lugar una sucesi\u00f3n de fundaciones, desplazamientos, crisis, reorganizaciones y abandonos. El concepto central del libro podr\u00eda resumirse en la expresi\u00f3n que utiliza el propio autor: \u00abimpermanencia persistente\u00bb.<\/p>\n
Esta formulaci\u00f3n resulta \u00fatil porque evita dos simplificaciones habituales. La primera es la noci\u00f3n rom\u00e1ntica de desaparici\u00f3n. Stuart recuerda varias veces que los mayas no desaparecieron y que hoy existen cerca de cinco millones de hablantes de lenguas mayas<\/b>. La segunda simplificaci\u00f3n es la idea de decadencia lineal. Frente a la imagen tradicional de un largo descenso tras el esplendor cl\u00e1sico, el autor muestra una cultura muy flexible, capaz de reformular sus estructuras pol\u00edticas y religiosas durante siglos. As\u00ed, el libro conecta los grandes procesos hist\u00f3ricos con decisiones concretas de comunidades y \u00e9lites.<\/p>\n
Stuart describe ciudades que nacen y se abandonan despu\u00e9s de unas pocas generaciones; alianzas din\u00e1sticas alteradas por guerras y matrimonios; rivalidades regionales capaces de transformar territorios enteros. Las dinast\u00edas Kanul y Mutul, por ejemplo, aparecen como actores fundamentales de una geopol\u00edtica sofisticada y cambiante que poco tiene que ver con la imagen simplificada de ciudades ceremoniales aisladas. Hay adem\u00e1s un esfuerzo continuo por devolver densidad humana a los personajes hist\u00f3ricos.<\/b> Reyes, artesanos, escribas, guerreros y gobernantes femeninas emergen de las inscripciones con nombres propios y trayectorias identificables. Stuart subraya que sabemos hoy m\u00e1s sobre ciertos aspectos de la pol\u00edtica maya del siglo VIII que sobre algunas regiones de la Europa altomedieval contempor\u00e1nea.<\/p>\n
Tambi\u00e9n el autor aborda la relaci\u00f3n entre cosmolog\u00eda e historia. Para los mayas, explica, la historia no era una sucesi\u00f3n lineal de acontecimientos, sino una extensi\u00f3n del orden c\u00f3smico. El tiempo ten\u00eda una estructura c\u00edclica y los gobernantes aparec\u00edan como guardianes de ese equilibrio. El propio t\u00edtulo del libro procede de esa concepci\u00f3n cuatripartita del universo: los cuatro puntos cardinales, los cuatro caminos solares, las cuatro direcciones del cosmos. Esa visi\u00f3n cosmol\u00f3gica se traduc\u00eda tambi\u00e9n en la organizaci\u00f3n urbana y pol\u00edtica. Stuart describe ciudades concebidas como r\u00e9plicas simb\u00f3licas del universo, con caminos orientados hacia las cuatro direcciones cardinales y un centro ocupado por el poder din\u00e1stico<\/b>. A este respecto, el caso de Cop\u00e1n resulta especialmente revelador. El recinto ceremonial principal estuvo activo aproximadamente durante un bak\u2019tun completo, unos cuatrocientos a\u00f1os, gobernado por diecis\u00e9is reyes representados en el c\u00e9lebre Altar Q. Para Stuart, la secuencia sugiere una idea deliberada de ciclo cerrado y sucesi\u00f3n finita.<\/p>\n
El libro incorpora continuamente factores materiales y ambientales, pues Stuart analiza sequ\u00edas, tensiones demogr\u00e1ficas, transformaciones econ\u00f3micas y conflictos pol\u00edticos, si bien evita las explicaciones monocausales. El \u00abcolapso\u00bb del periodo cl\u00e1sico aparece como una convergencia de procesos distintos que variaron seg\u00fan las regiones. Entre los episodios m\u00e1s impresionantes figura la erupci\u00f3n del volc\u00e1n Ilopango<\/b>, hacia el a\u00f1o 431, una cat\u00e1strofe de escala continental cuyos efectos alcanzaron amplias zonas del \u00e1rea maya.<\/p>\n
Por otro lado, resulta notable la atenci\u00f3n que el autor presta a la historia de la memoria y del olvido. Stuart describe la destrucci\u00f3n colonial como una violencia f\u00edsica y como una fractura del conocimiento hist\u00f3rico ind\u00edgena. \u00abRara vez en la historia de la humanidad la memoria colectiva de una civilizaci\u00f3n se ha borrado de manera tan completa\u00bb, apunta al referirse a la p\u00e9rdida de la tradici\u00f3n escrita tras la conquista. En ese contexto adquiere una dimensi\u00f3n especialmente ir\u00f3nica la figura de Diego de Landa. El obispo responsable de la quema de c\u00f3dices mayas dej\u00f3 tambi\u00e9n registros que terminar\u00edan siendo fundamentales para el posterior desciframiento de la escritura, lo cual es una singular paradoja.<\/p>\n
Ayudas para el relato<\/b><\/p>\n
Por cierto, el libro incorpora ilustraciones y referencias espaciales que ayudan a seguir un relato particularmente amplio, tanto cronol\u00f3gica como geogr\u00e1ficamente. De esta manera, el investigador muestra la civilizaci\u00f3n maya como una red de sociedades en movimiento: las ciudades del Pet\u00e9n, las regiones de Yucat\u00e1n, las tierras altas guatemaltecas o los v\u00ednculos con Teotihuac\u00e1n aparecen integrados en un paisaje pol\u00edtico extremadamente m\u00f3vil. Y es que Stuart insiste en que la movilidad, el abandono y la refundaci\u00f3n formaban parte estructural del mundo maya.<\/p>\n
En suma, el autor sugiere sustituir el viejo esquema de ascenso y ca\u00edda por otro basado en ciclos m\u00faltiples de renovaci\u00f3n. \u00abLa historia maya nos presenta un relato de comunidades que se establecen, experimentan un per\u00edodo de vitalidad e importancia y finalmente, cuando por la raz\u00f3n que sea sus dirigentes y poblaci\u00f3n deciden trasladarse a otro sitio, se acaban\u00bb, escribe. No hay aqu\u00ed nostalgia por un mundo perdido, sino atenci\u00f3n a una cultura cuya continuidad sobrevivi\u00f3 a transformaciones extremas. Logra as\u00ed devolver historicidad concreta a un mundo frecuentemente reducido a s\u00edmbolo<\/b>, de tal manera que sus mayas no son una civilizaci\u00f3n misteriosa suspendida fuera del tiempo, sino sociedades atravesadas por ambici\u00f3n pol\u00edtica, guerras, estrategias de supervivencia, cosmolog\u00edas complejas y profundas capacidades de adaptaci\u00f3n.<\/p>\n
El libro termina planteando una cuesti\u00f3n de fondo sobre la propia escritura de la historia. Stuart observa que nombres como Yuknomch\u2019en o Jasaw Chan K\u2019awiil siguen siendo mucho menos conocidos que Julio C\u00e9sar o Carlomagno, incluso en regiones donde las ruinas mayas forman parte del paisaje cotidiano. Eso ser\u00e1 pr\u00e1cticamente imposible de corregirse, pero el libro de \u00abLos cuatro cielos\u00bb constituye cuando menos una tentativa de devolver centralidad hist\u00f3rica a una tradici\u00f3n intelectual americana cuya voz qued\u00f3 interrumpida<\/b> durante siglos.<\/p>\n
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Hubo un tiempo en que la historia de los mayas se escrib\u00eda, sobre todo, desde la fascinaci\u00f3n por las ruinas. Las ciudades cubiertas por la selva, los templos vac\u00edos, las pir\u00e1mides entre ra\u00edces y humedad alimentaron durante d\u00e9cadas una imagen rom\u00e1ntica y simplificadora: la de una civilizaci\u00f3n brillante que habr\u00eda desaparecido de manera repentina y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":71247,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sb_editor_width":"","footnotes":""},"categories":[18],"tags":[],"class_list":["post-71300","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia"],"relative_dates":{"created":"3 d\u00edas ago","modified":"3 d\u00edas ago"},"yoast_head":"\n