Durante siglos, numerosos peregrinos <\/b>procedentes de los territorios germ\u00e1nicos<\/b> atravesaron Europa para llegar hasta Santiago de Compostela. Viajaban por religiosidad, penitencia, prestigio social, aventura caballeresca, curiosidad o deseo de conocer otros territorios. La historia de este camino debe situarse dentro del amplio marco pol\u00edtico y cultural del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico. Un espacio pol\u00edtico que enra\u00edza con la coronaci\u00f3n de Carlomagno<\/b> como emperador durante la Navidad del a\u00f1o 800 en Aquisgr\u00e1n, y que permanecer\u00e1 en pie durante un milenio.<\/p>\n
Las peregrinaciones a Compostela comienzan en tiempos en los que la cristiandad europea vivi\u00f3 en un escenario de conflictos y tensiones constantes con diferentes poderes musulmanes. En el oeste de Europa los \u00e1rabes que llegan a Poitiers y en el este los turcos que llegar\u00edan a cercar Viena; adem\u00e1s de los numerosos conflictos navales en el mediterr\u00e1neo. Y en este contexto medieval, adquieren una enorme importancia las peregrinaciones a Roma, Jerusal\u00e9n y Santiago de Compostela. <\/b>Las tres ciudades formaban los grandes destinos religiosos de la Europa cristiana.<\/p>\n
Los habitantes de los territorios del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico<\/b> comenzaron a viajar hacia Compostela en fechas tempranas. Se destaca incluso el gran inter\u00e9s de peregrinos provenientes de Los Pa\u00edses Bajos. Durante los siglos XII, XIII y XIV aparecen vinculadas tambi\u00e9n con el mundo de los caballeros andantes. Un viajero destacado ser\u00e1 Ulrico II de Celje, sobrino de Segismundo de Luxemburgo, Emperador del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico, Rey de Hungr\u00eda, Croacia, Bohemia y Rey de los Romanos. Ulrico esperaba heredar alg\u00fan t\u00edtulo del t\u00edo y emprendi\u00f3 un viaje a Espa\u00f1a acompa\u00f1ado por un s\u00e9quito de caballeros andantes y escuderos, propio de las aventuras de Don Quijote.<\/b> Hacia 1430 el fen\u00f3meno en Alemania era tremendo. Algunos hac\u00edan parte del camino en barcos fluviales y otros aprovechaban el regreso para visitar otros lugares como Montserrat o incluso regresar dando una vuelta por Italia.<\/p>\n
Encontramos estas referencias en la obra del gran incunabulista alem\u00e1n, Konrad Haebler<\/b>: \u201cEl libro de peregrinaci\u00f3n de Hermannus K\u00fcnig von Vach y las peregrinaciones de los alemanes a Santiago de Compostela\u201d. Haebler incluso identifica a la primera mujer alemana peregrina, Richargard (o Richardis) von Sponheim, esposa de Rodolfo I, un noble encargado de las fronteras del norte.<\/p>\n
El principal testimonio de esta peregrinaci\u00f3n es hasta el momento la obra de Hermann K\u00fcnig von Vach, monje alem\u00e1n de la Orden de los Siervos de Mar\u00eda.<\/b> En 1495 public\u00f3 Die Walfart und Stra\u00dfzu Sant Jacob, una peque\u00f1a gu\u00eda destinada a los peregrinos alemanes del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico. El camino de los alemanes comenzaba en Einsiedeln, hoy Suiza; y tras pasar por Compostela se regresar\u00eda a Aquisgr\u00e1n. La obra describ\u00eda el recorrido desde Einsiedeln, en la actual Suiza, hasta Santiago de Compostela, junto con un itinerario diferente para regresar hacia Aquisgr\u00e1n, Alemania.<\/p>\n
Es probable que se sugiera el inicio en Einsiedeln por contar con una Abad\u00eda de extraordinaria importancia<\/b> y por tanto de numerosos servicios religiosos. El peregrino alem\u00e1n necesitaba de una serie de documentos que pod\u00edan ser expedidos en la citada Abad\u00eda. As\u00ed, deb\u00eda portar una autorizaci\u00f3n de un confesor para confesarse y recibir la absoluci\u00f3n en cualquier otro lugar durante la peregrinaci\u00f3n; una autorizaci\u00f3n para continuar el viaje con pecados todav\u00eda sin confesar hasta encontrar un sacerdote que comprendiera alem\u00e1n y por \u00faltimo una carta de peregrinaci\u00f3n o Wallfahrtsbrief, expedida por el confesor, que acreditaba su condici\u00f3n de peregrino y lo recomendaba ante monasterios, iglesias, hospitales y otras instituciones religiosas del camino. A mayores de esta documentaci\u00f3n b\u00e1sica, los peregrinos de mayor posici\u00f3n pod\u00edan llevar adem\u00e1s salvoconductos y todo tipo de cartas de recomendaci\u00f3n de pr\u00edncipes, obispos o personas de relevancia. Y al respecto, aunque el pueblo germ\u00e1nico no es especialmente destacado por su picaresca, si destacan, sin embargo, peregrinos de otras nacionalidades que viajaban con documentos falsos.<\/b> Hay uno localizado que se present\u00f3 en Mondo\u00f1edo <\/b>con un salvoconducto del emperador de Constantinopla medio siglo despu\u00e9s de que la zona ya hubiera sido conquistada por Mehmet II.<\/p>\n
La gu\u00eda fue escrita en verso. Los especialistas han considerado limitada su calidad po\u00e9tica destacando que la rima facilitaba la memorizaci\u00f3n de los nombres, las distancias, los hospitales, los alojamientos, las fuentes y los principales puntos del itinerario. En una sociedad donde buena parte de los viajeros carec\u00eda de formaci\u00f3n escrita, el verso permit\u00eda aprender y transmitir oralmente la informaci\u00f3n. <\/b><\/p>\n
La imprenta hab\u00eda aparecido en Europa pocas d\u00e9cadas antes. La difusi\u00f3n del nuevo sistema hizo posible que una obra breve y pr\u00e1ctica alcanzara una circulaci\u00f3n mucho mayor que la de los antiguos manuscritos. La gu\u00eda de K\u00fcnig<\/b> fue reimpresa varias veces entre finales del siglo XV y comienzos del XVI, lo que muestra la existencia de un p\u00fablico interesado en viajar desde Alemania hasta Compostela.<\/p>\nItinerario alternativo<\/h2>\n
Los caminos medievales carec\u00edan de la definici\u00f3n actual. No exist\u00edan mapas de carreteras precisos, se\u00f1ales uniformes o rutas cerradas. El viajero avanzaba de una localidad a otra y eleg\u00eda el recorrido seg\u00fan el estado del terreno<\/b>, las condiciones clim\u00e1ticas, la seguridad, los conflictos y las informaciones recibidas durante el trayecto.<\/p>\n
K\u00fcnig realiz\u00f3 su peregrinaci\u00f3n sin conocer previamente todos los caminos que despu\u00e9s recomend\u00f3. Cuando indica que una ruta resulta m\u00e1s c\u00f3moda que otra, debi\u00f3 utilizar informaciones facilitadas por habitantes locales. Y aqu\u00ed radica la gran importancia puesto que su ruta se separa del camino franc\u00e9s en alguna ocasi\u00f3n. As\u00ed encontramos un itinerario alternativo entre Le\u00f3n y Ponferrada,<\/b> y otro para sortear la Sierra de los Ancares y que culmina en Lugo. En este \u00faltimo caso, Kuning se\u00f1ala que su ruta se aparta del camino occidental, proponiendo otro directo y m\u00e1s corto, que adem\u00e1s pasa por Lugo. Y pone especial \u00e9nfasis en este aspecto para que no se tome el otro camino.<\/p>\n
Despu\u00e9s tienes tres millas hasta Cacabelos<\/p>\n
y otras cinco millas hasta Villafranca.<\/p>\n
Bebe all\u00ed el vino con prudencia,<\/p>\n
pues a m\u00e1s de uno le quema el coraz\u00f3n<\/p>\n
hasta apagarlo como una vela.<\/p>\n
Despu\u00e9s deber\u00e1s cruzar un puente. Ahora debes comprender bien una cosa:<\/p>\n
cuando llegues al Allefaber,<\/p>\n
d\u00e9jalo a tu izquierda<\/p>\n
y junto al puente toma el camino de la derecha.<\/p>\n
Tras unas dos millas encontrar\u00e1s enseguida una aldea.<\/p>\n
Despu\u00e9s deber\u00e1s continuar otras cinco millas.<\/p>\n
Encontrar\u00e1s entonces una aldea situada<\/p>\n
sobre una monta\u00f1a muy escarpada.<\/p>\n
Despu\u00e9s de cuatro millas llegar\u00e1s a la ciudad de Lugo.<\/p>\n
Detr\u00e1s de un puente hay unos ba\u00f1os termales.<\/p>\n
La ciudad est\u00e1 construida de una manera singular,<\/p>\n
como cualquiera puede comprobar.<\/p>\n
Junto a los ba\u00f1os debes cruzar un puente,<\/p>\n
ese es mi consejo.<\/p>\n
Despu\u00e9s tienes nueve millas hasta una ciudad en ruinas.<\/p>\n
All\u00ed encontrar\u00e1s un hospital de escaso valor.<\/p>\n
Tras otras diez millas encontrar\u00e1s Santiago,<\/p>\n
cuando te haya sido concedido llegar hasta all\u00ed,<\/p>\n
concretamente a la ciudad de Compostela,<\/p>\n
hacia la que se dirige m\u00e1s de un buen peregrino.<\/p>\n
El camino de los alemanes es denominado hoy V\u00eda K\u00fcning<\/b>. La obra de Hermann K\u00fcnig es hoy ampliamente estudiada gracias a los trabajos del Centro de Estudios V\u00eda K\u00fcnig y especialmente a los del historiador Javier G\u00f3mez Vila que los mantiene vivos y actuales. No obstante, en un contexto m\u00e1s amplio y aprovechando la capitalidad de Lugo, bien se podr\u00eda hoy rendir homenaje tambi\u00e9n a los antiguos territorios del Sacro Imperio Romano, principalmente en las zonas germanas de Alemania, Austria y Suiza (hay muchas m\u00e1s). No en vano el Rey Carlos I de Espa\u00f1a, fue tambi\u00e9n emperador del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico; y tal vez la v\u00eda K\u00fcning admita el sobrenombre de Camino Imperial de Santiago, <\/b>o camino de los alemanes.<\/p>\n
\u00a0Hacia 1430 el fen\u00f3meno de la peregrinaci\u00f3n a Santiago de Compostela en Alemania era tremendo. Algunos hac\u00edan parte del camino en barcos fluviales y otros aprovechaban el regreso para visitar otros lugares como Montserrat o incluso regresar dando una vuelta por Italia\u00a0\u00a0<\/p>\n
Durante siglos, numerosos peregrinos <\/b>procedentes de los territorios germ\u00e1nicos<\/b> atravesaron Europa para llegar hasta Santiago de Compostela. Viajaban por religiosidad, penitencia, prestigio social, aventura caballeresca, curiosidad o deseo de conocer otros territorios. La historia de este camino debe situarse dentro del amplio marco pol\u00edtico y cultural del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico. Un espacio pol\u00edtico que enra\u00edza con la coronaci\u00f3n de Carlomagno<\/b> como emperador durante la Navidad del a\u00f1o 800 en Aquisgr\u00e1n, y que permanecer\u00e1 en pie durante un milenio.<\/p>\n
Las peregrinaciones a Compostela comienzan en tiempos en los que la cristiandad europea vivi\u00f3 en un escenario de conflictos y tensiones constantes con diferentes poderes musulmanes. En el oeste de Europa los \u00e1rabes que llegan a Poitiers y en el este los turcos que llegar\u00edan a cercar Viena; adem\u00e1s de los numerosos conflictos navales en el mediterr\u00e1neo. Y en este contexto medieval, adquieren una enorme importancia las peregrinaciones a Roma, Jerusal\u00e9n y Santiago de Compostela. <\/b>Las tres ciudades formaban los grandes destinos religiosos de la Europa cristiana.<\/p>\n
Los habitantes de los territorios del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico<\/b> comenzaron a viajar hacia Compostela en fechas tempranas. Se destaca incluso el gran inter\u00e9s de peregrinos provenientes de Los Pa\u00edses Bajos. Durante los siglos XII, XIII y XIV aparecen vinculadas tambi\u00e9n con el mundo de los caballeros andantes. Un viajero destacado ser\u00e1 Ulrico II de Celje, sobrino de Segismundo de Luxemburgo, Emperador del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico, Rey de Hungr\u00eda, Croacia, Bohemia y Rey de los Romanos. Ulrico esperaba heredar alg\u00fan t\u00edtulo del t\u00edo y emprendi\u00f3 un viaje a Espa\u00f1a acompa\u00f1ado por un s\u00e9quito de caballeros andantes y escuderos, propio de las aventuras de Don Quijote.<\/b> Hacia 1430 el fen\u00f3meno en Alemania era tremendo. Algunos hac\u00edan parte del camino en barcos fluviales y otros aprovechaban el regreso para visitar otros lugares como Montserrat o incluso regresar dando una vuelta por Italia.<\/p>\n
Encontramos estas referencias en la obra del gran incunabulista alem\u00e1n, Konrad Haebler<\/b>: \u201cEl libro de peregrinaci\u00f3n de Hermannus K\u00fcnig von Vach y las peregrinaciones de los alemanes a Santiago de Compostela\u201d. Haebler incluso identifica a la primera mujer alemana peregrina, Richargard (o Richardis) von Sponheim, esposa de Rodolfo I, un noble encargado de las fronteras del norte.<\/p>\n
El principal testimonio de esta peregrinaci\u00f3n es hasta el momento la obra de Hermann K\u00fcnig von Vach, monje alem\u00e1n de la Orden de los Siervos de Mar\u00eda.<\/b> En 1495 public\u00f3 Die Walfart und Stra\u00dfzu Sant Jacob, una peque\u00f1a gu\u00eda destinada a los peregrinos alemanes del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico. El camino de los alemanes comenzaba en Einsiedeln, hoy Suiza; y tras pasar por Compostela se regresar\u00eda a Aquisgr\u00e1n. La obra describ\u00eda el recorrido desde Einsiedeln, en la actual Suiza, hasta Santiago de Compostela, junto con un itinerario diferente para regresar hacia Aquisgr\u00e1n, Alemania.<\/p>\n
Es probable que se sugiera el inicio en Einsiedeln por contar con una Abad\u00eda de extraordinaria importancia<\/b> y por tanto de numerosos servicios religiosos. El peregrino alem\u00e1n necesitaba de una serie de documentos que pod\u00edan ser expedidos en la citada Abad\u00eda. As\u00ed, deb\u00eda portar una autorizaci\u00f3n de un confesor para confesarse y recibir la absoluci\u00f3n en cualquier otro lugar durante la peregrinaci\u00f3n; una autorizaci\u00f3n para continuar el viaje con pecados todav\u00eda sin confesar hasta encontrar un sacerdote que comprendiera alem\u00e1n y por \u00faltimo una carta de peregrinaci\u00f3n o Wallfahrtsbrief, expedida por el confesor, que acreditaba su condici\u00f3n de peregrino y lo recomendaba ante monasterios, iglesias, hospitales y otras instituciones religiosas del camino. A mayores de esta documentaci\u00f3n b\u00e1sica, los peregrinos de mayor posici\u00f3n pod\u00edan llevar adem\u00e1s salvoconductos y todo tipo de cartas de recomendaci\u00f3n de pr\u00edncipes, obispos o personas de relevancia. Y al respecto, aunque el pueblo germ\u00e1nico no es especialmente destacado por su picaresca, si destacan, sin embargo, peregrinos de otras nacionalidades que viajaban con documentos falsos.<\/b> Hay uno localizado que se present\u00f3 en Mondo\u00f1edo <\/b>con un salvoconducto del emperador de Constantinopla medio siglo despu\u00e9s de que la zona ya hubiera sido conquistada por Mehmet II.<\/p>\n
La gu\u00eda fue escrita en verso. Los especialistas han considerado limitada su calidad po\u00e9tica destacando que la rima facilitaba la memorizaci\u00f3n de los nombres, las distancias, los hospitales, los alojamientos, las fuentes y los principales puntos del itinerario. En una sociedad donde buena parte de los viajeros carec\u00eda de formaci\u00f3n escrita, el verso permit\u00eda aprender y transmitir oralmente la informaci\u00f3n. <\/b><\/p>\n
La imprenta hab\u00eda aparecido en Europa pocas d\u00e9cadas antes. La difusi\u00f3n del nuevo sistema hizo posible que una obra breve y pr\u00e1ctica alcanzara una circulaci\u00f3n mucho mayor que la de los antiguos manuscritos. La gu\u00eda de K\u00fcnig<\/b> fue reimpresa varias veces entre finales del siglo XV y comienzos del XVI, lo que muestra la existencia de un p\u00fablico interesado en viajar desde Alemania hasta Compostela.<\/p>\n
Los caminos medievales carec\u00edan de la definici\u00f3n actual. No exist\u00edan mapas de carreteras precisos, se\u00f1ales uniformes o rutas cerradas. El viajero avanzaba de una localidad a otra y eleg\u00eda el recorrido seg\u00fan el estado del terreno<\/b>, las condiciones clim\u00e1ticas, la seguridad, los conflictos y las informaciones recibidas durante el trayecto.<\/p>\n
K\u00fcnig realiz\u00f3 su peregrinaci\u00f3n sin conocer previamente todos los caminos que despu\u00e9s recomend\u00f3. Cuando indica que una ruta resulta m\u00e1s c\u00f3moda que otra, debi\u00f3 utilizar informaciones facilitadas por habitantes locales. Y aqu\u00ed radica la gran importancia puesto que su ruta se separa del camino franc\u00e9s en alguna ocasi\u00f3n. As\u00ed encontramos un itinerario alternativo entre Le\u00f3n y Ponferrada,<\/b> y otro para sortear la Sierra de los Ancares y que culmina en Lugo. En este \u00faltimo caso, Kuning se\u00f1ala que su ruta se aparta del camino occidental, proponiendo otro directo y m\u00e1s corto, que adem\u00e1s pasa por Lugo. Y pone especial \u00e9nfasis en este aspecto para que no se tome el otro camino.<\/p>\n
Despu\u00e9s tienes tres millas hasta Cacabelos<\/p>\n
y otras cinco millas hasta Villafranca.<\/p>\n
Bebe all\u00ed el vino con prudencia,<\/p>\n
pues a m\u00e1s de uno le quema el coraz\u00f3n<\/p>\n
hasta apagarlo como una vela.<\/p>\n
Despu\u00e9s deber\u00e1s cruzar un puente. Ahora debes comprender bien una cosa:<\/p>\n
cuando llegues al Allefaber,<\/p>\n
d\u00e9jalo a tu izquierda<\/p>\n
y junto al puente toma el camino de la derecha.<\/p>\n
Tras unas dos millas encontrar\u00e1s enseguida una aldea.<\/p>\n
Despu\u00e9s deber\u00e1s continuar otras cinco millas.<\/p>\n
Encontrar\u00e1s entonces una aldea situada<\/p>\n
sobre una monta\u00f1a muy escarpada.<\/p>\n
Despu\u00e9s de cuatro millas llegar\u00e1s a la ciudad de Lugo.<\/p>\n
Detr\u00e1s de un puente hay unos ba\u00f1os termales.<\/p>\n
La ciudad est\u00e1 construida de una manera singular,<\/p>\n
como cualquiera puede comprobar.<\/p>\n
Junto a los ba\u00f1os debes cruzar un puente,<\/p>\n
ese es mi consejo.<\/p>\n
Despu\u00e9s tienes nueve millas hasta una ciudad en ruinas.<\/p>\n
All\u00ed encontrar\u00e1s un hospital de escaso valor.<\/p>\n
Tras otras diez millas encontrar\u00e1s Santiago,<\/p>\n
cuando te haya sido concedido llegar hasta all\u00ed,<\/p>\n
concretamente a la ciudad de Compostela,<\/p>\n
hacia la que se dirige m\u00e1s de un buen peregrino.<\/p>\n
El camino de los alemanes es denominado hoy V\u00eda K\u00fcning<\/b>. La obra de Hermann K\u00fcnig es hoy ampliamente estudiada gracias a los trabajos del Centro de Estudios V\u00eda K\u00fcnig y especialmente a los del historiador Javier G\u00f3mez Vila que los mantiene vivos y actuales. No obstante, en un contexto m\u00e1s amplio y aprovechando la capitalidad de Lugo, bien se podr\u00eda hoy rendir homenaje tambi\u00e9n a los antiguos territorios del Sacro Imperio Romano, principalmente en las zonas germanas de Alemania, Austria y Suiza (hay muchas m\u00e1s). No en vano el Rey Carlos I de Espa\u00f1a, fue tambi\u00e9n emperador del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico; y tal vez la v\u00eda K\u00fcning admita el sobrenombre de Camino Imperial de Santiago, <\/b>o camino de los alemanes.<\/p>\n
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Durante siglos, numerosos peregrinos procedentes de los territorios germ\u00e1nicos atravesaron Europa para llegar hasta Santiago de Compostela. Viajaban por religiosidad, penitencia, prestigio social, aventura caballeresca, curiosidad o deseo de conocer otros territorios. La historia de este camino debe situarse dentro del amplio marco pol\u00edtico y cultural del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico. Un espacio pol\u00edtico que […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":75614,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sb_editor_width":"","footnotes":""},"categories":[18],"tags":[],"class_list":["post-75613","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia"],"relative_dates":{"created":"1 d\u00eda ago","modified":"1 d\u00eda ago"},"yoast_head":"\n