En 1923, Gilbert Keith Chesterton<\/b> publicaba \u00abSan Francisco de As\u00eds, apenas un a\u00f1o despu\u00e9s de su conversi\u00f3n al catolicismo, pero en un autor que encaraba las biograf\u00edas de altas personalidades de la Historia de una forma harto particular, tampoco en esta ocasi\u00f3n se trat\u00f3 de una religiosa en el sentido convencional. El Francisco que le interes\u00f3 al autor londinense es mucho m\u00e1s desconcertante, en el sentido de que antes que el santo rodeado de p\u00e1jaros y flores aparec\u00eda en sus p\u00e1ginas el joven inquieto, el hijo de un comerciante acomodado que participa de las aspiraciones de su tiempo, sue\u00f1a con la aventura y la gloria caballeresca, conoce la guerra y el cautiverio y termina apart\u00e1ndose radicalmente del destino que parec\u00eda reservado para \u00e9l. As\u00ed, Chesterton <\/b>encontraba precisamente en esa transformaci\u00f3n la clave del personaje, muy en especial cuando abordaba la pobreza en la vida del santo, que no era analizada como mera privaci\u00f3n, ni como sacrificio, sino como una forma extrema de libertad.<\/p>\n
Un maestro de la paradoja ingeniosa como el autor londinense encontr\u00f3 en este santo, claro est\u00e1, una figura de inter\u00e9s incuestionable, y su libro se insertaba en una tradici\u00f3n biogr\u00e1fica sobre el personaje que hab\u00eda comenzado muy pronto: su vida comenz\u00f3 a escribirse casi inmediatamente despu\u00e9s de su muerte, ocurrida en 1226: Tom\u00e1s de Celano<\/b> compuso la primera biograf\u00eda entre 1228 y 1229 y, d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, San Buenaventura<\/b> fij\u00f3 con la \u00abLegenda maior\u00bb una de las im\u00e1genes can\u00f3nicas de \u00e9l. A estas fuentes medievales se sumaron otras modernas, entre las que destacan la \u00abVida de san Francisco de As\u00eds\u00bb de Paul Sabatier, publicada en 1893, o la de Johannes J\u00f8rgensen, de 1907. Ahora, tras otras investigaciones de historiadores como Raoul Manselli, Andr\u00e9 Vauchez y Augustine Thompson<\/b>, se suma un libro que pone el acento en que el santo es ya tambi\u00e9n un personaje construido por generaciones de bi\u00f3grafos, creyentes, historiadores y escritores.<\/p>\n
Lo escribe Alessandro Barbero <\/b>y se titula \u00abSan Francisco. La creaci\u00f3n de un santo\u00bb (traducci\u00f3n de Juan Rabasseda Gasc\u00f3n y Te\u00f3filo de Lozoya),<\/b> consciente de que la historia de Francisco de As\u00eds es tambi\u00e9n la de las sucesivas apropiaciones de su figura. El trabajo se abre en 1926, durante el s\u00e9ptimo centenario de la muerte del santo, cuando el sacerdote Paolo Ardali public\u00f3 \u00abSan Francesco e Mussolini\u00bb,<\/b> un op\u00fasculo que pretend\u00eda demostrar la afinidad espiritual entre ambos personajes. El propio Mussolini hab\u00eda celebrado a Francisco como un \u00absublime provocador\u00bb, mientras Ardali <\/b>llegaba a exclamar: \u00ab\u00a1Oh! \u00a1Cu\u00e1nto esp\u00edritu franciscano hay en la vida de Mussolini!\u00bb. La comparaci\u00f3n se sosten\u00eda sobre semejanzas tan forzadas como la experiencia de la guerra, el trabajo manual, la afici\u00f3n a la m\u00fasica, el amor por las aves o la capacidad para atraer multitudes.<\/p>\n
Esta comparaci\u00f3n puede resultar grotesca vista desde el presente, pero Barbero la utiliza para plantear el verdadero problema de su libro: la utilizaci\u00f3n pol\u00edtica del santo. No obstante, el problema comienza con las fuentes, puesto que los escritos del propio Francisco no ofrecen un acceso completamente transparente a su personalidad. Estaba apenas alfabetizado, escrib\u00eda un lat\u00edn imperfecto y buena parte de sus textos pertenece a los \u00faltimos a\u00f1os de una existencia marcada por conflictos y transformaciones. Incluso su \u00abTestamento\u00bb, la fuente de car\u00e1cter m\u00e1s autobiogr\u00e1fico, debe leerse con cautela: y es que, al final de su vida, tambi\u00e9n seleccionaba el modo en que deseaba ser recordado. Como se\u00f1ala Barbero, \u00abtambi\u00e9n Francisco desea presentar a su Francisco\u00bb. Por ejemplo, en el \u00abTestamento\u00bb identifica como momento decisivo de su conversi\u00f3n no la pobreza<\/b>, sino el encuentro con los leprosos, seres que hasta entonces le produc\u00edan rechazo. \u00abAquello que me parec\u00eda amargo se me torn\u00f3 en dulzura de alma y cuerpo\u00bb, recuerda.<\/p>\n
Barbero subraya adem\u00e1s una diferencia reveladora entre el testimonio de Francisco y la tradici\u00f3n posterior: \u00e9l habla de los leprosos en plural, mientras los hagi\u00f3grafos convertir\u00e1n la experiencia en el c\u00e9lebre episodio de un \u00fanico leproso al que Francisco besa, llegando incluso a revestir el encuentro de signo milagroso. Asimismo, tampoco encaja f\u00e1cilmente con la imagen contempor\u00e1nea de Francisco como rebelde enfrentado a las instituciones, porque en sus \u00faltimos meses insiste en su obediencia a la Iglesia y declara que respetar\u00eda a los sacerdotes incluso si estos lo persiguieran. Barbero advierte contra esa visi\u00f3n de un Francisco rebelde, si bien la controversia m\u00e1s grande comenz\u00f3 despu\u00e9s de su muerte. El ya citado Celano recibi\u00f3 del Papa Gregorio IX<\/b> el encargo de escribir su vida, pero aquella primera versi\u00f3n comenz\u00f3 a resultar insuficiente. Unos frailes quer\u00edan conocer al hombre que hab\u00edan perdido; otros reclamaban m\u00e1s milagros que confirmaran la santidad del fundador. El propio Celano mostr\u00f3 cierta resistencia a esa presi\u00f3n:<\/b> los milagros, escribi\u00f3, \u00abs\u00ed reflejan la santidad, no la construyen\u00bb.<\/p>\nBatalla por la memoria<\/h2>\n
En conclusi\u00f3n, la disputa acerca de Francisco era ya, apenas unos a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, una disputa acerca de qu\u00e9 Francisco deb\u00eda conservarse para el futuro. Esa batalla por la memoria alcanz\u00f3 su punto m\u00e1s inquietante con Buenaventura. Convertido en ministro general de la orden, recibi\u00f3 el encargo de producir una versi\u00f3n definitiva de la vida del fundador. En su obra elimin\u00f3 episodios capaces de mostrar a un Francisco excesivamente humano, contradictorio, iracundo o infeliz, reforz\u00f3 su dimensi\u00f3n milagrosa y su identificaci\u00f3n con Cristo y convirti\u00f3 su pobreza extrema en un ideal admirable pero dif\u00edcilmente imitable. <\/b>La operaci\u00f3n persegu\u00eda tambi\u00e9n reconciliar la memoria del fundador con una orden que se hab\u00eda transformado ya en una instituci\u00f3n poderosa y organizada. Con todo, lo verdaderamente perturbador ocurri\u00f3 despu\u00e9s. En 1266 se orden\u00f3 que las biograf\u00edas anteriores fueran destruidas y que los frailes buscasen incluso fuera de sus conventos los manuscritos que pudieran conservarlas para hacerlos desaparecer. No se trataba \u00fanicamente de escribir una versi\u00f3n oficial de Francisco, sino de eliminar las versiones rivales. La medida revela, en palabras de Barbero, hasta qu\u00e9 punto se hab\u00eda vuelto dram\u00e1tica \u00abla batalla por la memoria de su fundador\u00bb. Pese a ello, sobrevivieron testimonios y tradiciones alternativas, algunos vinculados a quienes pod\u00edan afirmar orgullosamente \u00abnosotros que estuvimos con \u00e9l\u00bb. De esos materiales emerge un Francisco bastante menos uniforme: contradictorio, humano y dif\u00edcil de reconciliar con la imagen oficial. La pugna lleg\u00f3 a enfrentar a quienes aceptaban la transformaci\u00f3n institucional de la orden con los llamados \u00abEspirituales\u00bb, que acusaban a sus dirigentes de haber traicionado la pobreza y la humildad originales e incluso de haber falsificado la memoria de Francisco. <\/b>El conflicto produjo acusaciones de herej\u00eda, encarcelamientos y condenas a muerte.<\/p>\n
De ah\u00ed surge la cuesti\u00f3n central que Barbero propone al lector: no existe una vida de Francisco transmitida de manera inocente. Cada bi\u00f3grafo escogi\u00f3, descart\u00f3 e interpret\u00f3 sus materiales desde una determinada concepci\u00f3n de qui\u00e9n hab\u00eda sido, <\/b>o de qui\u00e9n deb\u00eda haber sido, el fundador. Por supuesto, su libro no promete resolver definitivamente el enigma ni descubrir al Francisco verdadero, sino enfrentarnos a siete versiones diferentes de una misma existencia y al \u00abcomplicado juego de espejos deformantes\u00bb mediante el cual su imagen comenz\u00f3 a multiplicarse casi inmediatamente despu\u00e9s de su muerte. Y quiz\u00e1 esa sea una de las mayores paradojas de Francisco de As\u00eds: cuanto m\u00e1s extraordinaria se volvi\u00f3 su figura, m\u00e1s dif\u00edcil result\u00f3 distinguir al hombre de las im\u00e1genes que otros construyeron<\/p>\n
\u00a0Santo, rebelde, m\u00edstico, penitente, hombre de Iglesia y hasta precursor pol\u00edtico: durante ocho siglos, cada \u00e9poca ha construido su propio Francisco\u00a0de As\u00eds, objeto biogr\u00e1fico para el gran historiador italiano Alessandro Barbero\u00a0\u00a0<\/p>\n
En 1923, Gilbert Keith Chesterton<\/b> publicaba \u00abSan Francisco de As\u00eds, apenas un a\u00f1o despu\u00e9s de su conversi\u00f3n al catolicismo, pero en un autor que encaraba las biograf\u00edas de altas personalidades de la Historia de una forma harto particular, tampoco en esta ocasi\u00f3n se trat\u00f3 de una religiosa en el sentido convencional. El Francisco que le interes\u00f3 al autor londinense es mucho m\u00e1s desconcertante, en el sentido de que antes que el santo rodeado de p\u00e1jaros y flores aparec\u00eda en sus p\u00e1ginas el joven inquieto, el hijo de un comerciante acomodado que participa de las aspiraciones de su tiempo, sue\u00f1a con la aventura y la gloria caballeresca, conoce la guerra y el cautiverio y termina apart\u00e1ndose radicalmente del destino que parec\u00eda reservado para \u00e9l. As\u00ed, Chesterton <\/b>encontraba precisamente en esa transformaci\u00f3n la clave del personaje, muy en especial cuando abordaba la pobreza en la vida del santo, que no era analizada como mera privaci\u00f3n, ni como sacrificio, sino como una forma extrema de libertad.<\/p>\n
Un maestro de la paradoja ingeniosa como el autor londinense encontr\u00f3 en este santo, claro est\u00e1, una figura de inter\u00e9s incuestionable, y su libro se insertaba en una tradici\u00f3n biogr\u00e1fica sobre el personaje que hab\u00eda comenzado muy pronto: su vida comenz\u00f3 a escribirse casi inmediatamente despu\u00e9s de su muerte, ocurrida en 1226: Tom\u00e1s de Celano<\/b> compuso la primera biograf\u00eda entre 1228 y 1229 y, d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, San Buenaventura<\/b> fij\u00f3 con la \u00abLegenda maior\u00bb una de las im\u00e1genes can\u00f3nicas de \u00e9l. A estas fuentes medievales se sumaron otras modernas, entre las que destacan la \u00abVida de san Francisco de As\u00eds\u00bb de Paul Sabatier, publicada en 1893, o la de Johannes J\u00f8rgensen, de 1907. Ahora, tras otras investigaciones de historiadores como Raoul Manselli, Andr\u00e9 Vauchez y Augustine Thompson<\/b>, se suma un libro que pone el acento en que el santo es ya tambi\u00e9n un personaje construido por generaciones de bi\u00f3grafos, creyentes, historiadores y escritores.<\/p>\n
Lo escribe Alessandro Barbero <\/b>y se titula \u00abSan Francisco. La creaci\u00f3n de un santo\u00bb (traducci\u00f3n de Juan Rabasseda Gasc\u00f3n y Te\u00f3filo de Lozoya),<\/b> consciente de que la historia de Francisco de As\u00eds es tambi\u00e9n la de las sucesivas apropiaciones de su figura. El trabajo se abre en 1926, durante el s\u00e9ptimo centenario de la muerte del santo, cuando el sacerdote Paolo Ardali public\u00f3 \u00abSan Francesco e Mussolini\u00bb,<\/b> un op\u00fasculo que pretend\u00eda demostrar la afinidad espiritual entre ambos personajes. El propio Mussolini hab\u00eda celebrado a Francisco como un \u00absublime provocador\u00bb, mientras Ardali <\/b>llegaba a exclamar: \u00ab\u00a1Oh! \u00a1Cu\u00e1nto esp\u00edritu franciscano hay en la vida de Mussolini!\u00bb. La comparaci\u00f3n se sosten\u00eda sobre semejanzas tan forzadas como la experiencia de la guerra, el trabajo manual, la afici\u00f3n a la m\u00fasica, el amor por las aves o la capacidad para atraer multitudes.<\/p>\n
Esta comparaci\u00f3n puede resultar grotesca vista desde el presente, pero Barbero la utiliza para plantear el verdadero problema de su libro: la utilizaci\u00f3n pol\u00edtica del santo. No obstante, el problema comienza con las fuentes, puesto que los escritos del propio Francisco no ofrecen un acceso completamente transparente a su personalidad. Estaba apenas alfabetizado, escrib\u00eda un lat\u00edn imperfecto y buena parte de sus textos pertenece a los \u00faltimos a\u00f1os de una existencia marcada por conflictos y transformaciones. Incluso su \u00abTestamento\u00bb, la fuente de car\u00e1cter m\u00e1s autobiogr\u00e1fico, debe leerse con cautela: y es que, al final de su vida, tambi\u00e9n seleccionaba el modo en que deseaba ser recordado. Como se\u00f1ala Barbero, \u00abtambi\u00e9n Francisco desea presentar a su Francisco\u00bb. Por ejemplo, en el \u00abTestamento\u00bb identifica como momento decisivo de su conversi\u00f3n no la pobreza<\/b>, sino el encuentro con los leprosos, seres que hasta entonces le produc\u00edan rechazo. \u00abAquello que me parec\u00eda amargo se me torn\u00f3 en dulzura de alma y cuerpo\u00bb, recuerda.<\/p>\n
Barbero subraya adem\u00e1s una diferencia reveladora entre el testimonio de Francisco y la tradici\u00f3n posterior: \u00e9l habla de los leprosos en plural, mientras los hagi\u00f3grafos convertir\u00e1n la experiencia en el c\u00e9lebre episodio de un \u00fanico leproso al que Francisco besa, llegando incluso a revestir el encuentro de signo milagroso. Asimismo, tampoco encaja f\u00e1cilmente con la imagen contempor\u00e1nea de Francisco como rebelde enfrentado a las instituciones, porque en sus \u00faltimos meses insiste en su obediencia a la Iglesia y declara que respetar\u00eda a los sacerdotes incluso si estos lo persiguieran. Barbero advierte contra esa visi\u00f3n de un Francisco rebelde, si bien la controversia m\u00e1s grande comenz\u00f3 despu\u00e9s de su muerte. El ya citado Celano recibi\u00f3 del Papa Gregorio IX<\/b> el encargo de escribir su vida, pero aquella primera versi\u00f3n comenz\u00f3 a resultar insuficiente. Unos frailes quer\u00edan conocer al hombre que hab\u00edan perdido; otros reclamaban m\u00e1s milagros que confirmaran la santidad del fundador. El propio Celano mostr\u00f3 cierta resistencia a esa presi\u00f3n:<\/b> los milagros, escribi\u00f3, \u00abs\u00ed reflejan la santidad, no la construyen\u00bb.<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, la disputa acerca de Francisco era ya, apenas unos a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, una disputa acerca de qu\u00e9 Francisco deb\u00eda conservarse para el futuro. Esa batalla por la memoria alcanz\u00f3 su punto m\u00e1s inquietante con Buenaventura. Convertido en ministro general de la orden, recibi\u00f3 el encargo de producir una versi\u00f3n definitiva de la vida del fundador. En su obra elimin\u00f3 episodios capaces de mostrar a un Francisco excesivamente humano, contradictorio, iracundo o infeliz, reforz\u00f3 su dimensi\u00f3n milagrosa y su identificaci\u00f3n con Cristo y convirti\u00f3 su pobreza extrema en un ideal admirable pero dif\u00edcilmente imitable. <\/b>La operaci\u00f3n persegu\u00eda tambi\u00e9n reconciliar la memoria del fundador con una orden que se hab\u00eda transformado ya en una instituci\u00f3n poderosa y organizada. Con todo, lo verdaderamente perturbador ocurri\u00f3 despu\u00e9s. En 1266 se orden\u00f3 que las biograf\u00edas anteriores fueran destruidas y que los frailes buscasen incluso fuera de sus conventos los manuscritos que pudieran conservarlas para hacerlos desaparecer. No se trataba \u00fanicamente de escribir una versi\u00f3n oficial de Francisco, sino de eliminar las versiones rivales. La medida revela, en palabras de Barbero, hasta qu\u00e9 punto se hab\u00eda vuelto dram\u00e1tica \u00abla batalla por la memoria de su fundador\u00bb. Pese a ello, sobrevivieron testimonios y tradiciones alternativas, algunos vinculados a quienes pod\u00edan afirmar orgullosamente \u00abnosotros que estuvimos con \u00e9l\u00bb. De esos materiales emerge un Francisco bastante menos uniforme: contradictorio, humano y dif\u00edcil de reconciliar con la imagen oficial. La pugna lleg\u00f3 a enfrentar a quienes aceptaban la transformaci\u00f3n institucional de la orden con los llamados \u00abEspirituales\u00bb, que acusaban a sus dirigentes de haber traicionado la pobreza y la humildad originales e incluso de haber falsificado la memoria de Francisco. <\/b>El conflicto produjo acusaciones de herej\u00eda, encarcelamientos y condenas a muerte.<\/p>\n
De ah\u00ed surge la cuesti\u00f3n central que Barbero propone al lector: no existe una vida de Francisco transmitida de manera inocente. Cada bi\u00f3grafo escogi\u00f3, descart\u00f3 e interpret\u00f3 sus materiales desde una determinada concepci\u00f3n de qui\u00e9n hab\u00eda sido, <\/b>o de qui\u00e9n deb\u00eda haber sido, el fundador. Por supuesto, su libro no promete resolver definitivamente el enigma ni descubrir al Francisco verdadero, sino enfrentarnos a siete versiones diferentes de una misma existencia y al \u00abcomplicado juego de espejos deformantes\u00bb mediante el cual su imagen comenz\u00f3 a multiplicarse casi inmediatamente despu\u00e9s de su muerte. Y quiz\u00e1 esa sea una de las mayores paradojas de Francisco de As\u00eds: cuanto m\u00e1s extraordinaria se volvi\u00f3 su figura, m\u00e1s dif\u00edcil result\u00f3 distinguir al hombre de las im\u00e1genes que otros construyeron<\/p>\n
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En 1923, Gilbert Keith Chesterton publicaba \u00abSan Francisco de As\u00eds, apenas un a\u00f1o despu\u00e9s de su conversi\u00f3n al catolicismo, pero en un autor que encaraba las biograf\u00edas de altas personalidades de la Historia de una forma harto particular, tampoco en esta ocasi\u00f3n se trat\u00f3 de una religiosa en el sentido convencional. El Francisco que le […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":79443,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sb_editor_width":"","footnotes":""},"categories":[18],"tags":[],"class_list":["post-79442","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia"],"relative_dates":{"created":"2 d\u00edas ago","modified":"2 d\u00edas ago"},"yoast_head":"\n