![\".\"](\"https:\/\/imagenes.elpais.com\/resizer\/v2\/V3QVTSRYCJBGDEXIMSTWFMMCAU.jpg?auth=a6d5b4f37143ada8afc7db993168b360489eccc6f5aefc20ada0987fb020838f\")
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Nuestro pa\u00eds no es m\u00e1s raro que los otros, pero tiene sus propias rarezas. Con la memoria a\u00fan disputada de una tr\u00e1gica Guerra Civil<\/a>, si hay algo que deber\u00eda congregar al pueblo espa\u00f1ol bajo la bandera de la unidad ser\u00eda el rechazo a que nadie tuviera que volver a proferir frases como \u201cvivir para ver esto\u201d, ese doloroso \u00faltimo verso con el que Luis Cernuda cerr\u00f3 su poema Ser de Sansue\u00f1a<\/i>, compuesto desde el destierro en 1948. Ahora bien, demasiadas evidencias de la actualidad pol\u00edtica y social muestran ya desguazado o, al menos, descosido el fr\u00e1gil entramado de esos acuerdos recientes que han hecho posible la convivencia entre espa\u00f1oles en las \u00faltimas cinco d\u00e9cadas. En un clima de desinhibici\u00f3n a veces esperp\u00e9ntico, que alienta desde arriba un peligroso \u201cpaso al acto\u201d, la pregunta central ser\u00eda: \u00bfacaso nos lo podemos permitir? Nadie que piense en los que nacer\u00e1n ma\u00f1ana \u2014nadie que decline en futuro su pasado\u2014 podr\u00eda responder afirmativamente. De la misma forma, convengamos tambi\u00e9n en que no podemos permitirnos el aplanamiento ideol\u00f3gico de nuestras dificultades reales: nunca ha sido posible construir una sociedad ni una patria a fuerza de disolver o encubrir sus m\u00faltiples diferencias, mediante la imposici\u00f3n de una \u201camalgama\u201d que, como denunci\u00f3 el historiador Pere Bosch i Gimpera<\/a>, jam\u00e1s lograr\u00e1 resolver las tensiones subyacentes a la compleja diversidad cultural y territorial espa\u00f1ola. Toda dictadura es siempre \u201cidealista\u201d, como ya denunciara una joven Zambrano en Horizonte del liberalismo<\/i>: el ideal de un solo sol, un solo dios, una sola lengua, dos \u00fanicos sexos, en los que habr\u00eda que aherrojar una realidad tozudamente inadaptada.<\/p>\n Seguir leyendo<\/a><\/p>\n \u00a0Produce abatimiento la ausencia de voces conservadoras comprometidas con un mensaje de entendimiento com\u00fan\u00a0\u00a0<\/p>\n Nuestro pa\u00eds no es m\u00e1s raro que los otros, pero tiene sus propias rarezas. Con la memoria a\u00fan disputada de una tr\u00e1gica Guerra Civil<\/a>, si hay algo que deber\u00eda congregar al pueblo espa\u00f1ol bajo la bandera de la unidad ser\u00eda el rechazo a que nadie tuviera que volver a proferir frases como \u201cvivir para ver esto\u201d, ese doloroso \u00faltimo verso con el que Luis Cernuda cerr\u00f3 su poema Ser de Sansue\u00f1a<\/i>, compuesto desde el destierro en 1948. Ahora bien, demasiadas evidencias de la actualidad pol\u00edtica y social muestran ya desguazado o, al menos, descosido el fr\u00e1gil entramado de esos acuerdos recientes que han hecho posible la convivencia entre espa\u00f1oles en las \u00faltimas cinco d\u00e9cadas. En un clima de desinhibici\u00f3n a veces esperp\u00e9ntico, que alienta desde arriba un peligroso \u201cpaso al acto\u201d, la pregunta central ser\u00eda: \u00bfacaso nos lo podemos permitir? Nadie que piense en los que nacer\u00e1n ma\u00f1ana \u2014nadie que decline en futuro su pasado\u2014 podr\u00eda responder afirmativamente. De la misma forma, convengamos tambi\u00e9n en que no podemos permitirnos el aplanamiento ideol\u00f3gico de nuestras dificultades reales: nunca ha sido posible construir una sociedad ni una patria a fuerza de disolver o encubrir sus m\u00faltiples diferencias, mediante la imposici\u00f3n de una \u201camalgama\u201d que, como denunci\u00f3 el historiador Pere Bosch i Gimpera<\/a>, jam\u00e1s lograr\u00e1 resolver las tensiones subyacentes a la compleja diversidad cultural y territorial espa\u00f1ola. Toda dictadura es siempre \u201cidealista\u201d, como ya denunciara una joven Zambrano en Horizonte del liberalismo<\/i>: el ideal de un solo sol, un solo dios, una sola lengua, dos \u00fanicos sexos, en los que habr\u00eda que aherrojar una realidad tozudamente inadaptada.<\/p>\n El t\u00edtulo de este art\u00edculo no es nuestro: est\u00e1 tomado de otro publicado hace ya casi cien a\u00f1os, en un momento a\u00fan m\u00e1s cargado de peligro que el actual para la historia de nuestro pa\u00eds, pero cuya inquietante vigencia revela herencias subterr\u00e1neas no resueltas. Como sabemos, buena parte de la intelectualidad liberal espa\u00f1ola enfri\u00f3 o depuso enteramente su adhesi\u00f3n a la Segunda Rep\u00fablica tras el estallido violento y la posterior represi\u00f3n de la llamada Revoluci\u00f3n de Asturias, en octubre de 1934, aplastada por generales africanistas coordinados por un joven Francisco Franco<\/a> y mandatados por el gobierno republicano de derechas que encabezaba Alejandro Lerroux. Pues bien, apenas un mes despu\u00e9s del desenlace, en el texto mencionado, el poeta cat\u00f3lico comunista Jos\u00e9 Bergam\u00edn recog\u00eda el estremecedor testimonio de un jurista liberal, Alfredo Mendiz\u00e1bal, obligado a una experiencia inesperada en los d\u00edas en que el \u201cterror rojo\u201d te\u00f1\u00eda ciudades burguesas como la Vetusta de Clar\u00edn. Durante una semana, en efecto, mientras Oviedo era sitiado por las fuerzas gubernamentales, Mendiz\u00e1bal y 15 burgueses<\/i> m\u00e1s compartieron refugio con un grupo de revolucionarios armados, privados de agua, de pan, de luz y abrumados por el estruendo de los bombardeos.<\/p>\n La historia no se desarrolla como a la propaganda de uno y otro lado le hubiera gustado. Porque lo m\u00e1s impactante de los recuerdos de Mendiz\u00e1bal, cuando aborda esta convivencia forzada con mineros reconvertidos en milicianos anarquistas, no reside en los r\u00edos de sangre vertida sin sentido en las batallas de mayor o menor alcance libradas a su alrededor. Nada de eso. Lo que dej\u00f3 una huella indeleble en el observador burgu\u00e9s fue m\u00e1s bien la \u201chermandad\u201d de sabor unamuniano que se urdi\u00f3 entre todos en aquellas jornadas<\/a> fugaces en compa\u00f1\u00eda de los obreros comunistas: una fraternidad \u201cimposible\u201d que no era sencillamente \u201chumana\u201d sino que compart\u00eda ya un mismo horizonte pol\u00edtico, si se quiere, \u201crepublicano\u201d: porque nac\u00eda, s\u00ed, de la mutua aversi\u00f3n a una econom\u00eda capitalista destructora de formas elementales de la vida social: la generosidad, por ejemplo, de esos milicianos que se jugaban la vida para proporcionar comida a unos burgueses desarmados a los que habr\u00edan podido matar impunemente. Esos d\u00edas dif\u00edciles en esa casa asediada no se limitaban a abonar la posibilidad de una resignada \u201cconllevancia\u201d orteguiana entre dos especies distintas; era la afirmaci\u00f3n positiva de esa Rep\u00fablica nunca cuajada (el \u201cestar juntos y los unos con los otros de los<\/i> diversos<\/i>\u201d, dir\u00eda Hannah Arendt) que el golpe de Estado de Franco y el batacazo civilizacional de cuarenta a\u00f1os de dictadura abortaron tr\u00e1gicamente.<\/p>\n Tiene raz\u00f3n el profesor Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as<\/a> cuando afirma que estas \u00faltimas d\u00e9cadas de democracia constituyen quiz\u00e1s el per\u00edodo mejor de la historia de Espa\u00f1a; pero tambi\u00e9n cuando a\u00f1ade que, una vez aqu\u00ed, quer\u00edamos m\u00e1s. Quer\u00edamos m\u00e1s democracia y no menos; m\u00e1s \u201crep\u00fablica\u201d y no menos. En este sentido, podr\u00eda decirse que la realidad pol\u00edtica espa\u00f1ola transcurre de manera atropellada y muy por debajo del potencial civilizatorio que ofrece su propio archivo cultural y social. \u00bfQui\u00e9n ha recordado, con motivo del desastre humanitario y social perpetrado este verano en la ciudad espa\u00f1ola de Ceuta, los estudios realizados por Am\u00e9rico Castro en los a\u00f1os veinte del pasado siglo en el entonces protectorado espa\u00f1ol de Marruecos? Castro se hab\u00eda trasladado al norte de \u00c1frica para explorar, con el apoyo del Centro de Estudios Hist\u00f3ricos dirigido por Men\u00e9ndez Pidal, los vestigios del romancero viejo castellano en aquellos territorios en los que hab\u00edan encontrado refugio los jud\u00edos espa\u00f1oles expulsados en 1492; y all\u00ed coincidi\u00f3, por cierto, con un joven Ernesto Gim\u00e9nez Caballero cuyas cr\u00edticas al ej\u00e9rcito espa\u00f1ol, antes de su giro falangista, le pusieron a las puertas de un consejo de guerra. Cada pa\u00eds se pierde a su manera; cada pa\u00eds podr\u00eda ganarse desde dentro. Cu\u00e1nto bien har\u00eda a la maltrecha conversaci\u00f3n nacional la recuperaci\u00f3n de estos di\u00e1logos, con frecuencia improbables y enormemente valientes, protagonizados por individuos tan poco amantes del carisma y la identidad personal como sensibles al hecho de que los grandes cambios sociales suelen tener un rostro colectivo. Se trata de una tarea de factura intelectual, aunque prometedora de una reconstrucci\u00f3n civil impostergable.<\/p>\n Ahora bien, en este mundo global, cuyos males son tambi\u00e9n globales, la historia local, especialmente aquella sepultada por el desprecio epist\u00e9mico y moral, retorna en las grandes crisis planetarias. De pronto, sobre un paisaje distinto vuelven a pasar, como en el carill\u00f3n de un reloj o en un teatro de marionetas, las mismas figuras de la Espa\u00f1a de siempre, que tan bien supo atrapar Maruja Mallo en La verbena<\/i><\/a>: el poli de la cachiporra, ahora vestido de astronauta; el magnate gordo, ahora flaco y sin puro en los labios; el juez partidista, ahora arrellanado en la divisi\u00f3n de poderes. Aqu\u00ed, la carism\u00e1tica l\u00edder conservadora puede permitirse aplicar recetas neoliberales a la par que criticar el elitismo de la izquierda. Aqu\u00ed, el periodista ap\u00f3crifo pide libertad de expresi\u00f3n para llamar a acabar con \u201clos rojos\u201d. Si vuelven es porque se manten\u00edan ocultos y no se hab\u00edan ido del todo, como fantasmas que siguen alimentando pulsiones antiguas sin resolver. Si vuelven es porque los hemos dejado volver, ajustados en la hora presente a una morfolog\u00eda hist\u00f3rica que las fuerzas progresistas no han tenido la perspicacia de comprender.<\/p>\n No decimos esto con nostalgia de una \u00e9poca cuyas condiciones materiales y pol\u00edticas nadie en su sano juicio puede querer reproducir. Pero s\u00ed con el miedo de que este \u201cmenos\u201d (menos democracia, menos \u201crep\u00fablica\u201d, menos civilizaci\u00f3n com\u00fan) nos deje de nuevo en los huesos. Cuando volvemos la mirada a nuestro alrededor desde ese pasado casi centenario, lo que m\u00e1s abatimiento produce es sin duda la ausencia en nuestros d\u00edas de voces liberales, conservadoras, de derechas, comprometidas con el mensaje que Mendiz\u00e1bal tuvo el coraje de defender hace 92 a\u00f1os. Ojal\u00e1 no tengamos que vivir para volver a verlo.<\/p>\n